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风水世祖 天下独尊

风水之道——魏公风水根本之法

风水独尊中国第一风水大师魏公风水学 weiyikai.com

中国风水第一人魏亿凯风水语录:风水本由天地生,人鬼悟迷皆不同。风水说法千千万,有人话有鬼话,信人话信鬼话都是造化!不走运的人更愿意听鬼话。风水做法万万千,有技术、有艺术、有占术、有巫术、有骗术,分辨五术还需要道术。风水大师千百万,有君子有骗子。99%的风水大师却浑然不知风水仅有的1%真理。“风水学”三个字比“风水”二字更具欺骗性。不要看到“××风水学”,就以为那个东西就是风水的学问。风水究竟是什么?风水的天理在哪里?风水独尊风水世祖、中国第一风水大师黄石公魏辙的中国风水唯一真经《青囊经》。有缘阅读魏公风水网,每天10分钟,100天后你就是中国顶级风水大师了。

风水发达能量的获得与宇宙人生现象与变化的法则

  魏公风水通过怎样的方法获得发达风水能量的呢?风水通过"宅"可以建立起人与宇宙之间的沟通,获取能使人发达的能量,这能量被认为是宇宙产生生命的元气,元气被留住于宅舍和城市之中,基业因此而永固,人因此而兴旺。

一、河图洛书

  中国风水唯一真经《青囊经》曰:"一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途。"为《河图》之数;"背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲。"为《洛书》之理。要理解这两套数字,就不能不说《河图》与《洛书》。
  学术界主流的说法《河图》、《洛书》是中华文化,阴阳五行术数之源,是属于中国学术思想的最神奇的部分。
  《河图》、《洛书》最早记录在《尚书》之中,其次在《易传》之中,诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓,距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生,与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意,上合天星,下合地理,且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片,则为洛书图象,距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理,河图、洛书之数了。
  据考,形意墓中之星象图可上合二万五千年前。宋代大儒邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"。有的学者把它们的原型,追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。目前还有些学者,把河图、洛书与古人对天象的观察活动相联系。有的认为,河图出于立竿见影,是古代测日的晷仪;洛书范围了天文的原理,是天文图。《魏志》所言的"宝石负图"是一幅河洛八卦综合图,类似罗经盘,磁针居中,次列八卦,最外层为二十八宿。再有一种观点认为,太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的。九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经•九宫八风篇》首图完全一致。小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图、洛书完全相合。这是早在汉初或先秦,已有《河图》、《洛书》的铁证。

二、十个黑白点的奥秘

  千百年来,人们认为河图洛书是阴阳五行术数的起源,也是八卦的起源。因为《周易.系辞传》上说:河出图,洛出书,圣人则之。孔子感叹道:"凤鸟不至河不出图,吾已矣夫。"由此,可见河图洛书在中国上古时人们心中的分量。《河图》上,排列成数阵的黑点和白点,蕴藏着无穷的奥秘。河图是1—10排列而成,5和10构成中宫,奇数为阳,白色,代表天数(生数);偶数为阴,为黑,代表地数(成数)。
《尚书•顾命》:"大玉,夷玉,天球,河图,在东序。"孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河,也有尧,禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕"五十年秋七月庚申,凤鸟至,帝祭于洛水",沈约注:"龙图出河,龟书出洛",风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四,与《山海经》中的"马身而龙首"相符,当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看,8000多年前有卜卦是事实,产生河图一类的图文是可能的。后来相传,成为"帝王受命之瑞"。《河图》即见下图。

  

  《青囊经》曰:"一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途。"河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象,其图为四方形。其象如下:
  一六共宗:北方,一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,五行为水。
  三八为朋:东方,三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,五行为木。
  二七同道:南方,二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,五行为火。
  四九为友:西方,四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,五行为金。
  五十同途:中央,五个白点在内,十个黑点在外,表示时空奇点,五行为土。
  单数为白点为阳,双数为黑点为阴。四象之中,每象各统领七个星宿,共28宿。以上为《河图》。其中四象,按古人座北朝南的方位为正位就是:前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎。此乃风水象形之源也。

三、《河图》揭示的宇宙人生现象与变化之理

  我们从《河图》中能看到什么呢?
  1、河图左旋之理:坐北朝南,左东右西,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,为五行左旋相生。中心不动,一、三、五、七、九、为阳数左旋;二、四、六、八、十、为阴数左旋;皆为顺时针旋转,为五行万物相生之运行。我们知道,银河系等各星系俯视皆右旋,仰视皆左旋。所以,"生气上转,如羊角而升也"。故顺天而行是左旋,旋天而行是右旋。所以顺生逆死,左旋主生也。
  2、《河图》象形之理:河图本是星图,其用为地理,故在天为象,在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿,在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气,地之形为龙为水,故为风水。乃天星之运,地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
  3、《河图》五行之理:河图定五行先天之位,东木西金,南火北水,中间土。五行左旋而生,中土自旋。故河图五行相生,乃万物相生之理也。土为德为中,故五行运动先天有好生之德也。
  4、《河图》阴阳之理:土为中为阴,四象在外为阳,此内外阴阳之理;木火相生为阳,金水相生为阴,乃阴阳水火既济之理;五行中各有阴阳相交,生生不息,乃阴阳互根同源之理;中土为静,外四象为动,乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形,木火为阳,金水为阴,阴土阳土各为黑白鱼眼,就是太极图了。此时水为太阴,火为太阳,木为少阳,金为少阴,乃太极四象也。故河图乃阴阳之用,易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
  5、《河图》先天之理:什么叫先天?人以天为天,天以人为天,人被天制之时,人是天之属,人同一于天,无所谓人,此时之天为先天;人能识天之时,且能逆天而行,人就是天,乃天之天,故为后天。先天之理,五行万物相生相制,以生发为主。后天之理,五行万物相克相制,以灭亡为主。河图之理,土在中间生合万物,左旋动而相生,由于土在中间,相对克受阻,故先天之理,左行螺旋而生也。又,河图之理为方为静,故河图主静也。

四、中五立极 纵横纪纲

将河图四方的八个数旋转而排成八方而显八卦,每方一个数纳地支十二气象,就是洛书之图了。只不过将火的2、7数与金的4、9数交换了位置,同时土五为中显用而寄八方,土十则不显而藏于用。这就是《青囊经》所说的:"中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲。"九个数纵横交叉皆为十五数,尽显五行之妙,将先天之体化为后天之用了。其图如下:



  背一面九:
  北方:一白点(白),地支子,卦象坎;
  南方:九紫点(白),地支午,卦象离。
  三七居旁:
  东方:三碧点(白),地支卯,卦象震;
  西方:七赤点(白),地支酉,卦象兑。
  二八四六:
  东北:八白点(黑),地支丑、寅,卦象艮;
  东南:四绿点(黑),地支辰、已,卦象巽。
  西南:二黑点(黑),地支未、申,卦象坤;
  西北:六白点(黑),地支戌、亥,卦象乾。
  中五立极,临制四方:
  中五立极,中间的五(白点),随时运而游八方或不动,无定支,无常象,统化八方也。
  (黑)表示阴、(白)表示阳。阴阳、五行、八卦、八方、九宫、九位,也就"纵横纪纲"了。

五、奇偶有阴阳

  《说卦传》说"参天两地而倚数。"《易经•系辞传》说"天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。"一二三四五为生数,六七八九十为成数,生数可以起数,参天,是天一、天三、天五,共为九,天是阳男,所以阳爻称九。每卦的一爻一爻的画成,由于古人一直不肯说明,所以使许多人不完全明白。实际上,六爻的画卦,应该表明是以立体作标准,而由内向外发展画去,才是《易经》卦爻的精义所在,也是"阳奇阴偶"的意义。
  《青囊经》:"中五立极"是何意?《易经•系辞传》:天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五,地数五,五位相得而各有合;天数二十有五,地数三十,凡天地故数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。 孔子说"天数五,地数五",金木水火土五行之数也是五;乃至佛学所讲的五大"地、水、火、风、空",及五蕴"色、受、想、行、识"等等都是五,是同一个数理哲学来的。天数五位,地数五位,相加减后就又不同了。"五位相得面各有合"——单数归到单数里边,双数归到双数里边,另外又是一个结论。总和的数字不同,天数是二十五,"一、三、五、七、九"相加为二十五。所以孔子说,天数二十有五。
  "二、四、六、八、十"相加为三十,这就是"地数三十",讲地球与月亮的关系。古人为什么三十天叫一个月,就是这个道理。五天叫一候,三候就是一气,两气就是一节。一年有七十二个候,叫气候;二十四个节气:清明、小满、白露、冬至……,每一个节气,各地区都有一些歌诀,很准的!譬如"惊蛰闻雷米如泥",这是北方的话。就是在惊蛰这天打雷的活,今年一定丰收,米像泥巴那么贱。"春分有雨病人稀",春分有雨,少疾病。这是我们中华民族几千年来,祖宗们留下来的经验,甚至比气象台还要准确。《易经》几千年前便说出这些数字,天地之数相加五十有五,这个五十有五"此所以成鬼神而行变化也",连鬼神都逃不出这五十五个数的范围。所以真能够懂了数理哲学,鬼神都逃不出你的手了。"凡天地之数五十有五",真正厉害的数字是五,这是讲数理的基础。
  《易经•彖传》的爻位有"阴阳之位":一、三、五就是"阳位",二、四、六就是"阴位",凡是阳爻在阳位或阴爻在阴位就是"得位",或称"得正",都是表示吉的;第二个是"贵贱之位",是指由下(贱)向上(贵),代表地位一步一步向上升;另外还有"三才之位","六爻卦"中底下两爻是地,上面两爻是天,中间两爻是人。天地无所谓吉凶,只有人类从自己的立场作出判断,适合自己的称之为"吉",不适合自己的则称之为"凶"。

六、宇宙之数

《河图》、《洛书》在春秋战国时期已经开始与天命思想有关。在两汉时期的谶纬文献中,关于河图洛书内容更复杂,也更为神秘,计有《河图括地象》、《河图始开图》等三十七种;《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种。又有老子、孔子的《河洛谶》各一种。这些几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一,可见其影响之广泛。而且这一时期的河图洛书,和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起,这是后人继续向原来的河图洛书增添天象知识的内容。
古代先民在观察、总结天文地理、规划八卦,测定方位,总是离不开古老的晷仪规矩,以及原始的天文图象。这些可能就是河图洛书的雏型素材。从遗留下来的汉朝石刻中,所刻伏羲与女蜗像,手中往往持有规矩。事实上也是如此,有了原始的天文图与晷仪规矩,古人才能"规天为图,矩地取法,视五星之文,分暑景之度",总结与规划出八卦图象。古人有敬天祟地的思想,把原始天文图象与规矩,视作神圣的法器加以神化,也是很自然的事情。
河图洛书的初始素材与原始的天文图象、观象晷仪规矩有关,以后逐渐被蒙上宗教神学的色彩,并不断地发展丰富其形式与内容。后来随着时间的推移,科学文化进一步发展,河图洛书也必须改变自己的形态,以适应儒、道、佛合流与理学大溶通的需要。北宋时代出现的河图洛书正是适应这个时代理论化的产物。据宋儒所言,河图洛书的精义隐藏在它的要诀之中,这是易学的至要秘宝,汉晋易学诸大家如京房、郑康成、王强、韩康伯等皆未参透,直至五代时,才由麻衣道者传于陈抟。其决曰:"戴九履一,左三有七,二四为肩,六八为膝,纵横皆为十五,而五居其室"。此图妙在于纵横倒正四合交错,其数尽为十五。但据《佛祖统纪》中载:"汉书有云,其论河图云:太一取之以行九宫,四正四维皆十五。"显然,早在汉时已有这种说法。宋时的河图是从"九宫图"发展而来,与古代的天象知识也有关系。
1、天地之数:河图共有10个数,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10。其中1,3,5,7,9,为阳;2,4,6,8,10,为阴。阳数相加为25,阴数相加得30,阴阳相加共为55数。所以古人说:"天地之数五十有五",即天地之数为55,"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。
  2、万物生存之数:天一生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为金之生数,五为土之生数。六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,能成之时方能成。所以,万物生存皆有其数也。
  3、五行之数:五行之数即五行之生数,就是水一、火二、木三、金四、土五,也叫小衍之数。一、三、五、为阳数,其和为九,故九为阳极之数。二、四为阴数,其和为六,故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数,故化为洛书则纵横皆15数,乃阴阳五行之数也。
  4、大衍之数:大衍之数50即五行乘土之成数10;同时也是天地之数的用数。天地之数55,减去小衍之数5得大衍之数50,其中小衍为天地之体数,大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49",就是用大衍之数预测的占筮之法:以一为体,四十九为用,故其用四十又九。
  5、天干交合之数:河图之数十,乃十天干之数也。交合之数为:一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同德。与《青囊经》"一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途。"为同一套数字,正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗,乙庚合为二、七同道,丙辛合为三、八为朋,丁壬合为四、九为友,戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后,化为天干交合之五行,将河图五行之体化为天干五行之用。
  6、六甲纳音之数:天地之数55加上五行之数5,合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交,同气相求,同声相应各发出12种声音,无声无音不计,按河图北、东、南、西、中成象五位五行30类阴阳60纳音。乃天地五行声音之数也。

七、人生逆顺与生克的天算之奇

  洛书因而成为组合数学的鼻祖,以至于数学家华罗庚对之推崇备至,说:"洛书可能作为我们和另一星球交流的媒介。"
  1、右旋相克之理:河图天道左旋而生,洛书地道右旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火;2、7西南克东南4、9先天之金;4、9东南克东北3、8先天之木;东北3、8克中5先天之土;中5之土克西北1、6先天之水;皆右旋而克先天之数也。
  2、右旋相耗之理:洛书五行乃五行之用,故有相耗之理。坎一之水消耗乾六之金;兑七之金消耗坤二之土;离九之火消耗巽四之木;震三之木消耗艮八之土;艮八之土消耗坎一之水;故五行八卦右旋相耗也。
  3、相对冲克之理:由于中土显用于八方而不自守中,故洛书五行八方相对冲克。坎一之水克离九之火;乾六之金克巽四之木;兑七之金克震三之木;坤二死土冲艮八生土。同理,地支则子水冲克午火;酉金冲克卯木;申金冲克寅木;亥水冲克己火;辰、戌阳土湿燥相冲;丑未阴土寒热相冲。相对冲者,其数皆合而为10,为土之成数,乃阴土之数也,阴为静,静极生动,故10不自显,而显于九宫八卦12支之动也。
  4、八方阴阳之理:河图四方四面,洛书八方八面。任一平面皆东西南北为四正,阳数一、三、五、七、九、居之;四隅为偏,阴数二、四、六、八、居之。洛书将河图的四面化为八方,五行数位也动而变之:一仍是水,六化为金;三仍是木,八化为土;二化为土,七化为金,四化为木,九化为火;五仍为中,显用而游寄八方;十为体显于合用之数而不自显。故河图之数为十,以一为体九为用,其用为洛书;洛书九宫,中五为体显用以八卦,乃阴阳用于万物与人也。
  5、紫白九星之理:洛书九星又称紫白九星,皆落于九宫。九星按一定规律轮回,既可以用于元运,又适用于年运及个人风水命卦,还可以每日一星测吉日。九星用于元运上分上下二元,共180年,每星管20年。从1至9顺行,五黄星的20年前10年寄上元四碧星,后10年寄下元六白星。(若按60甲子起运则分上、中、下三元,仍是180年,运数亦与九星合。)九星之理用于风水命卦,则是上元甲子男起一白星逆行;女起五黄星顺行,同元运一样永恒推移。如今年2004甲申年为下元八白艮运第一年,人事风水命卦为:男二黑坤卦,女一白坎卦。
  6、洛书与先天八卦数理:洛书九数,相对之和为十,为河图之用数,乃人与万物之用数也;先天卦八数,相对之和为九,为洛书之用数,乃人通天彻地之数也。故邵氏梅花易数,用洛书之图,用先天卦数也,乃尽人通天彻地之能也。
  河洛之象,人人皆可视之,河洛之数,识者皆可推之,河洛之理则深妙无穷矣!故,得象可会其意而推其数,得数可忘其象而思之理,得理者"象数皆荃蹄"也。

佛缘合南北,福祉惠神州

  观音山风水。漠河观音山,位于加漠公路540公里处,因山中蕴有神灵之气,山形俊秀挺拔如观音之形,山脚下有状如莲花的莲花湖而得名"观音山",来自海南三亚的北极林海观音圣像就安奉在这里。

  
  魏亿凯勘察漠河观音山佛址

  天意祥瑞,三滴甘霖吉兆定佛址。在茫茫群山中要想选出一个既符合佛教选址要求,适合建设寺庙,又要交通便利的圣像安奉地点绝非易事,非同小可。按照地势座北朝南,山形呈环抱状,并且有水源的选址要求。在观音山景区内的208个林班中最终确定了三处候选地点。一是加漠公路546公里处的七星山;二是加漠公路558公里处的老爷岭;三是加漠公路540公里处的观音山,北极林海观音圣像高10.8米,是海南三亚108米海上观音圣像的原身像,2006年11月9日,安奉在漠河县观音山,充分体现了 "佛缘合南北,福祉惠神州"的美好祝愿。
  宝相庄严、通体洁白、头顶金轮、巍峨壮观,微微含笑的慈悲之容使人情不自禁的油然而生顶礼膜拜之念。 观世音圣像是正观音的一体化三尊造型,每尊观世音菩萨各持不同法器,代表了观音菩萨的不同化身,反映了观音菩萨普渡众生的方便之门。
  正面为持箧观音,体现观音的般若德即智慧德性,经箧代表六百卷般若经,表示观音"自度度人,智悲双运",既能自利,观理事无碍之境而了达自在,又能利他,观一切众生之机而化度自在,以般若启众生智慧; 一面为持莲观音,体现观音的法身德。观音是密宗莲花部的本尊,莲花是观音的三昧耶形,喻"常乐我净"四德,是佛门中的圣花,象征众生的肉团心,莲体清净,出淤泥而不染,根茎通心,象征"心佛众生,三无差别"。另一面为持珠观音,体现观音的解脱德,即彻底摆脱无明烦恼和种种束缚,达到大自由大自在的境界,表现"众生念佛,佛念众生"同等同体的慈悲精神;总体表示观音的清净和六根圆通。南山海上观音形象集中体现了观音菩萨"千处祈求千处应,苦海常作渡人舟"的大慈大悲的理念。
  漠河县位于黑龙江省西北部,地处大兴安岭山脉北麓,黑龙江上游南岸,是祖国最北部的边陲县城,面积18233平方公里,县辖四镇一乡,全县人口10万余人,是全国纬度最高的县份,素有"神州北极"的美誉。漠河生态良好,资源丰富,是名副其实的天然绿色宝库,拥有独特的旅游资源和神奇的自然景观。2010年8月下旬,神州北极漠河秋高气爽,万里无云。风水大师魏亿凯教授应邀对漠河观音山进行了两天风水考察。

风水之道——人道地道顺应天道

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