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中国最好的风水大师

  

魏亿凯简介

  风水学导师魏亿凯的卓越成就:通解中国风水唯一真经《青囊经》;著《风水第一书》六卷;二次赴美勘察微软公司风水;为香港、北京、上海、广州等楼盘风水规划、工厂风水勘察等10896例;为香港风水大师、中国银行、中国工商银行、招商证券、平安保险等风水讲座963场。魏亿凯纵横乾坤十万里,全解风水五千年……足迹遍布美国、澳大利亚、德国等40多个国家和地区,每献一策,必获成功。[详情]

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  风水大师这一称呼有褒有贬,为什么?
  自古以来“风水大师”有三类人,第一类是真正的大学问家,他们不以看风水为职业,有些是朝廷命官;第二类是职业风水先生,他们以看风水糊口,这些人懂得一些风水知识,看风水不会太离谱;第三类是打着“看风水”的旗号,骗吃骗喝骗钱财,这一类不能称为风水大师,只能归为骗子一类。
  风水这个职业有一个奇怪的现象,也是几千年不变的铁律,在中国风水历史中流芳百世的没有一个是职业风水师。不要以为“风水大师”都懂风水,有的只是自己戴了一个“风水大师”的帽子而已,也许您更懂风水

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广州风水大师

  “广州风水大师”最值得说的就是杨筠松了。坊间流传的杨公风水,指的就是“广州风水大师”杨筠松的风水术。《唐书》无传,宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。传闻杨筠松本名益,字叔茂,筠松是他的号,祖籍窦州(今广东信宜县) ,寓居江西,民间风水师称其“江西派”,自称救贫先生。

  传闻“广州风水大师”杨筠松撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。《宋史•艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”,当为杨筠松撰。唐僖宗封他为国师,官至金紫光禄大夫,掌管灵台地理事。唐亡后,他断发隐居,后死于虔州,葬于雩中药口。《葬书新注序》记载说:“在唐之时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱,翁窃秘书中禁术与仆自长安来,奔至赣州宁都怀德乡,遂定居焉。后以其术传里人廖三,廖传其子禹,禹传其婿赠武功郎谢世南,世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡,遂秘而不授云。”由此可知,“广州风水大师”杨筠松的风水术是从唐代长安城传出,他在江西传授给弟子,弟子使风水术逐渐传播。

  “广州风水大师”杨筠松到底写了那几本相地术书籍呢?《月河精舍丛抄》载有丁芮朴的《风水祛惑》,其书对这个问题作了详尽的考证:“风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体。言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不相通用。今考杨筠松书,不免有疑窦。《撼龙经》专言形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右粥九星,《疑龙经》亦然,其所谓九星者,特取譬之假象耳。《汉书•翼奉传》有贪狼、廉贞之文,而非星名。王逸注《楚辞》有九魁,谓北斗九星之语,而不详其名。惟道书所有,与此俱同,盖龙经所本也。而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狠;《天玉经》有贪巨、武辅;《都天宝照经》有辅星、贪狼;皆属方位,谓之挨星,又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经,皆主方位,而《撼龙经》云'不比寻常格地罗',曰'不比',曰'寻常',盖轻贱之词。高其倬曰'杨公已明言非方位之说',是也。

  《青囊序》言五行,凡四见。《青囊奥语》言五行,凡二见。《天玉经》言五行,凡十-见。而《撼龙经》云'龙家不要论五行',此皆显然舛异者也。《青囊序》云'晋世景纯传此术',《青囊奥语》云'又见郭璞再出现'。不知郭璞葬书晚出,非杨所及见。又云'颠颠倒,二十四山有珠宝;顺逆行,二十四山有火坑',此元陈致虚之语,乃丹家修练之术也。又云'太极分明必有图',此亦宋以后之说,其依托之迹,即灼然可验。且杨筠松地理宗派,自宋迄明为人所道者,是峦体。则理气非杨学,略举数条,左证其伪。《文文山集》云:黄景文焕甫乃祖赣风水名述也。大概焕甫之术,以为崇冈复岭,则伤于急;平原旷野,则病于散。观其变化,审其融结。意则取其静,势则取其和,地在是矣。其曰祖赣风水者,祖杨、曾之法也,此则明言传其法述是峦体矣……又《直斋书录解题》载有《龙髓经》一卷、《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷,云皆无名字,多吴炎录以见遗。江西有风水之学,往往人能道之,即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著《三龙经》极熟者也。则《龙经》为杨筠松之书,尚是宋之相传之本。而《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》,考《宋史•艺文志》及晁公武、陈振孙两家书目,皆不著录,其为伪撰无疑。高其倬曰:'世传杨公诸书,皆后人伪托,惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书',乃是先得我心之言。”


广州风水大师 杨公风水 杨筠松

  这就是说:民间流传的托名于“广州风水大师”杨筠松的相地术书中,只有《撼龙经》、《疑龙经》是杨撰,这两本书是言形势(峦体)的。《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》不是杨撰,因为这些书都是言方位理气的。这些书宣扬五行,而龙经轻视并否论五行;这些书在《宋史•艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》都不著录,说明是后人伪作;黄焕甫师承江西学派,黄是倡言峦体的。

  令人质疑的是,托名于杨筠松的这些书籍,有的可能是杨从宫中窃出的,杨却以自己的名义传播,以致后人误以为是他所撰,到底哪些书是杨撰,哪些是窃出的,还有待进一步考证。

  有必要说明的是,“广州风水大师”杨筠松是形势之说,但并不完全排斥方位之说。以相地术中的“五行”而论,两派都讲“五行”,但对“五行”有不同解释,甚至分出“大五行”和“正五行”。对此,宋褚泳在《祛疑说》中有论述:“何为先子卜地,遍叩日者,就参地理之学,虽各守其师说,深浅固未易知。但二十四位之五行,亦有两说,莫之适从。自古所用大五行,虽郭璞《葬经》亦守其说,谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因,既无可考之理,古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位,壬癸亥子为水,丙丁巳午为火,一如三命六圭之说,自谓得筠松之学。”杨公风水在流传中,不断充实其他派别的学说,加以改造,因此,杨公风水夹杂了方位学派的思想,是完全有可能的。   
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