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风水宝地 中国风水宝地的五种模式

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中国风水第一人魏亿凯风水语录:风水本由天地生,人鬼悟迷皆不同。风水说法千千万,有人话有鬼话,信人话信鬼话都是造化!不走运的人更愿意听鬼话。风水做法万万千,有技术、有艺术、有占术、有巫术、有骗术,分辨五术还需要道术。风水大师千百万,有君子有骗子。99%的风水大师却浑然不知风水仅有的1%真理。“风水学”三个字比“风水”二字更具欺骗性。不要看到“××风水学”,就以为那个东西就是风水的学问。风水究竟是什么?风水的天理在哪里?风水独尊风水世祖、中国第一风水大师黄石公魏辙的中国风水唯一真经《青囊经》。有缘阅读魏公风水网,每天10分钟,100天后你就是中国顶级风水大师了。

  风水,其表现形势是审美和禁忌,风水宝地实际上也被凝练为人们关于天国或仙境的理想模式中。最终通过“气”字概括,《青囊经》:“乘风则散,界水则止。”故好风水就在于“藏风聚气”——山环水抱,罗城致密,水口关栏——一个活脱脱的“葫芦模式”。难怪,道家把葫(通壶)芦和壶天当做仙境,概括为“一壶天地”。既然一个理想的风水景观模式是一个四壁围合,仅有一豁口和廊道与外界相通的葫芦,那么,根据葫芦落到之处的不同,便有了不同的城市或居所的风水宝地,大概可以把它们归纳为五种。

  第一种是坐落山顶的葫芦,即昆仑山模式。无论是在神话中,还是在道教传说中,昆仑山都被中国人作为可望而不可及的神山仙境加以描绘,并不断加工提炼,终于使它成为一个能满足人的一切欲望,甚至可以使人不死的理想境域:“海内昆仑之虚在西北,帝之下都。昆仑之虚方八百里,高万仞。”(《山海经·海内西经》)在此高峻的孤岛之中“有增城九重,其高万一千里百一十四步二尺六寸……倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中,是其疏圃……”(《淮南子·形训》)。原来昆仑山竟是一高峻的孤岛城市,神仙之都。世界有两座城市堪称昆仑山仙都落凡,其一是印加帝国的马丘比丘,而今已成废墟;另一座便是中国西藏的布达拉宫,至今香火鼎盛。只因这样的城市实在太过理想化,大有与世隔绝、不食人间烟火的感觉,因而只能作为圣神的宗教场所。

  第二种是飘在水上的葫芦,即蓬莱模式。中国神话中的另一仙域模式是海上仙岛,有“三山”或“五山”之说。三山即蓬莱、方丈和瀛洲,“五山”则还包括岱舆和员峤二山。诸仙山俗以蓬莱概而名之,故可称为蓬莱模式:蓬莱“对东海之东北岸,周回五千里。外别有圆海绕山。圆海水正黑,而谓之冥海也。无风而洪波百丈,不可得往来,唯飞仙有能到其处耳。”(《十洲记》)可以看到,这东部海中蓬莱仙境与西北部之昆仑仙境,竟都有一些趋同化的结构特征:高峻的山体,被重洋所阻的岛屿,非羽仙不可及,还有珠玉、黄金及珍禽异兽等珍贵的资源,这恰好说明了,中国人心目中的仙境是几千年来中国人对理想景观的典型化、模式化的结果。这样的好风水城市世界上很多,岛屿城市大都可列入此。比如中国的海南、台湾,国外的夏威夷、巴厘岛以及太平洋诸岛屿大多属此。中国的大江大湖中也多有许多村镇,保持它们的岛屿状态是维护其好风水的必要条件,然好事者不谙此理,修路筑桥,往往把好风水毁得一干二净,使其失去令人向往的魅力。

  第三种是山间的葫芦,即桃花源模式。读一读陶渊明的《桃花源记》,你便可知中国文化中理想风水宝地的最佳景观格局:一条溪谷,夹岸桃花,经一小洞,进入盆地,豁然开朗,阡陌纵横,有鱼塘桑竹之属,群山环绕,内居者只知有秦不知有汉,与世隔绝。这是一个融合农业时代社会理想与风水理想的模式:一个和谐的自然环境中的一个和谐的社会。以此为模式构建的中国城市与乡村的风水宝地有很多,大城市如关中的西安和咸阳,难怪可成为多朝都城。太原和成都也有同样的理想风水格局。长江流域和东南地区的丘陵盆地中的许多大中小城市、村镇,都堪称为绝佳的风水宝地,浙江俞源、郭洞、诸葛村等无数的村落,更是桃花源式的洞天福地;江西的婺源,湖南、湖北和安徽则更是处处都有如桃花源般的风水吉地。每逢中原战乱,这些地方往往是北方大户南迁的避难之所,也便成为陶渊明心中那天堂的原型。西南地区的广西、云南、贵州、四川和重庆地区,高山峻岭中的大小坝子也俨然是桃花源模式的翻版,诸如大理、丽江、阆中等至今令人向往,并常唤起人们的归隐之心。

  由于中国多山的自然地理特点和季风气候下的农耕文化特征,风调雨顺且易于捍卫农业生产与成果的盆地,便成为能将理想与现实功利相结合的最佳风水格局。不同尺度的盆地与不同尺度的社会群体相对应,小到一家一户盘踞的山间小盆地,典型如韶山毛泽东故居,大到人口过千的村落,如浙江俞源、安徽宏村,再到一个个县城,具有地理分型特征的系列盆地结构,是中国大地上绵延千年的超稳定农业社会的风水基础。

  第四种是山边的葫芦,即胎座模式。穴(城市或聚落)对自然山体的傍依格局也包含在上述各个理想风水宝地之中。翻开中国各州府的史志,开篇便是地理章。对自然屏障的依赖性,既是人类的共同特征,更是中国聚落选址的风水必备。如同餐厅里吃饭,人们最偏好的座位是溜边靠窗的一排,大小平原和盆地中的城市和聚落风水的最佳处仍然是溜边:坐北朝南,背靠山脉,面向平原(明堂)。中国风水中心风水第一人魏亿凯《风水第一书》云:明堂越大,则格局的气势越大,而“靠山“的特征从不可丧失。实际上,在上述桃花源模式中,聚落(穴)的位置也是以“有靠山”为上好风水特征的,如西安、太原、沈阳、南昌都是如此,只是格局远不如北京之宏大。西安以及周民族的多次迁都皆以秦岭为依靠,不肯离去。而在这方面,北京堪称有最佳的风水,背依军都山脉,并连接太行与燕山山脉,俯瞰的明堂乃是中国最大的平原——华北平原,恢弘大国之气势,格局之大,无出其右者。纵观中国人文地理大盘,国兴国衰、或分或合、或残或全,好风水的都城也有几十座之多,但能一统泱泱大局而持久者,似乎非北京莫属。因此,对大明堂和强靠山这种景观格局的偏好,风水上有形象的比喻:胎息!好风水源于生命对母体的依赖,可以理解为人对自然的依赖。

  第五种是水边的葫芦,它有拥山抱水的港城模式和长藤结瓜模式两种。港城模式以拥山含水最为理想,次之则是有水而无靠山。它可以理解为“山边的葫芦”模式的一个亚型,只是把作为明堂的平原换成湖海。但北边(包括东北和西北)有靠山仍然是理想风水不可或缺的要素,大连、广州、杭州、深圳、昆明都堪称为佳地。大连坐西北而面东南,东南海域又有大山、二山和小山诸多岛屿,构成水口关栏,藏风聚气,当然有极佳风水;广州大局也是坐西北,而面东南,背靠粤北绵延群山,面向珠江口,而水口含合,论都市风水,岭南无出其右者。类似这样好风水的城市还有多个,如广东汕头、广西钦州、福建泉州、山东威海等。

  水边的葫芦的另一种格局是长藤结瓜。傍依河流廊道是聚落风水的理想格局之一,以河道之凹岸(即非侵蚀岸一侧)最为理想,是聚落有三面环水之态势。小河小溪只能承载村镇,大江大河方可承载大都会,如南京、武汉、重庆等便是典型。

  必须强调的是,理想风水宝地格局之间是可以复合而存在的,而且,复合程度越高,风水越好。这点也可见北京之缺陷,那就是缺水。试想,如果北京南方有一如太湖般的水面或如长江般的大江,那该多好!

  然而理想与现实毕竟是有距离的。从风水意识的深层含义来看,我们关注的应该是风水的审美的、非功利的层次。而实际上,今天的所谓风水已不再是农业时代的风水概念。现实的功利性往往替代了对理想风水的追求,昔日的许多风水宝地,如今已风光不再。但是,对于城市和人而言,“可持续发展与和谐共生”或许可以作为评价现代城市风水的一个指标。

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魏公风水网网友 ifengshui:
稍有一点风水知识的人都知道,中国风水学唯一真经就是风水世祖黄石公魏辙的《青囊经》,但99%的风水大师并不知道风水唯一真经说了什么。
读魏亿凯《风水第一书——风水真经<青囊经>通解》就有一生好风水
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